[d | b / bro / ci / cu / dev / gf / hr / l / m / med / mi / mu / o / ph / r / s / sci / tran / tu / tv / x | es / vg | au / tr | a / aa / abe / c / fi / jp / rm / tan / to / ts / vn / vo]
- [iiChantra] [Радио 410] [ii.booru-Архив РПГ] [acomics-cf-ost] [Cirnoid] [@] - [Архив - Каталог] [Главная]

[Назад]
Ответ
Leave these fields empty (spam trap):
Имя
Тема
Сообщение
Файл
Подтверждение
Перейти к [
Пароль (для удаления файлов и сообщений)
 
ЗАПРЕЩЕНО:
  • детская эротика/порнография
  • троллинг
 
  • Поддерживаются файлы типов GIF, JPG, PNG размером до 1536 кБ.
  • Максимальное количество бампов треда: 250.
  • Всем посетителям рекомендуется ознакомиться с FAQ.

1358871367492.jpg - (98 KB, 430x640, Kaisen.jpg)  
98 KB №24288   #1

Буддизму треад.
Информации много, информация теряется. Сюда выделим всё японское.
Алсо,
http://zen-kaisen.ru/ — Сото-сю
http://onedropzendo.ru — Риндзай-сю
http://www.hi-braa.spb.ru/buddism/zen_moncs/zen_moncs1.php — фотографии неизвестного кого неизвестно откуда за авторством Hiroshi Moritani. Было бы круто опознать и классифицировать, но мне лень.
http://www.japantokyo.ru/ — тур.информация по храмам(и не только) Токиё. То же самое по Киото: http://www.japankyoto.ru/
http://antaiji.dogen-zen.de/rus/index.shtml — об Антайдзи на русском.
Кроме всего прочего, хотелось бы больше историзмов про Хоссо-сю и прочую экзотику. Может покопаюсь потом.

>> №24289   #2
1358871887873.jpg - (180 KB, 1366x768, 203579-1366x768.jpg)  
180 KB

Сотоняши-Сотоняшечки:
"В этом монастыре проводился ретрит, было около 25 человек. В первый день было небольшое ознакомление с монастырём, его историей и основателем. Каждый день мы просыпались в 5 утра направлялись в зал для медитации, медитировали 45 мин. затем шли на ритуальную церемонию, где пели песенки а так же сутру праждня парамита, поклоны и т.д. Потом работа на кухне, в саду либо в помещениях. Мне досталось работа в помещении, красил стены. Во время любой работы, общение не желательно, главное сосредоточиться на том что ты делаешь, вообщем проявлять во всем Дзэн =). После работы был завтрак, вообще прием пищи это интересная медитация. В трапезе важно делиться с окружающими, есть только для уталения голода, вдумываться откуда пришла эта пища и как она досталась вам, вкушать не торопясь. После следовала опять работа затем разговоры о Дхарме с мастерами и простыми монахами. Обед, 1,5 часа отдыха. 45 мин. медитации. Оптяь разговоры о Дхарме, ужин, 1 час отдыха. 45 мин. Медитации, Период молчания (время перед сном), в 9 вечера отбой. Для меня это была сказочная неделя =). Очень понравились монахи и мастера, на первый взгляд они выглядят и ведут себя достаточно одинаково, но когда знакомишься ближе, понимаешь насколько они разные. С настоятелм мы вообще не общались. Но могли записаться к нему на беседу. И только в конце ретрита удалось с ним побеседовать. Он оказался очень веселым и беззаботным дяденькой, вел себя как ребёнок. Но в то же время выдавал очень мудрые изречения, которые переворачивали мой ум, это было как "Кац!" (если вы знаете о чём я). 4 мастера и около 25-30 монахов (как мужчины так и женщины). Практика медитации давалась тяжко, ибо к таким длительным периодам я не привык. Мастера подходили к каждому практикующему индивидуально, помогали выбрать правильный дзафу, ставили осанку, удобную позу. Иногда были разговоры о медитации, на которых обсуждались различные вопросы. Мастера на некоторые из них отвечали молчаниеми только говорили что мы должны следовать наставлением Догэна. Поднимались темы о пране, чакрах, физиологическом процессе во время дзадзэн, но они умели искуссно уворачиваться и быстро менять тему =). По приезду домой, еще парочку книг Догэна. И понял что это монастырь не утратил ничего со времен великого мастера Догэна. Монахи достигли глубокого понимания Дхармы и помогли многим людям которые их посещают. Их наставления сильно впечатались у меня в памяти. Короче говоря Дзэн там проявлен во всем начиная от ходьбы заканчивая Дзадзэном (если можно так вырпзиться)
Монастырь: Shasta Abbey Buddhist Monastery
Место: Mount Shasta, California, USA
Основан преподобной Jiyu-Kennett в 1970 году. Передачу Дхармы получила от Keido Chisan Koho Zenji в 1963." Bastiliy

>> №24290   #3
1358874646480.jpg - (31 KB, 500x747, 1356682478568.jpg)  
31 KB

>>24289
Кстати, если сравнить с расписанием однодневного ретрита Ольги Круковской(Сото-сю, Сандо Кайсен), часов дзадзен выходит больше.
В монастыре они уделяли всего 2 с хвостиком часа на дзадзен(по 45 минут три раза в день).
А у нас было период(30 минут)-кинхин-период(30 минут).
То есть:
10:00 дзадзен(30 минут - кинхин - 30 минут - кинхин - 30 минут)
12:00 обед, церемония еды
13:00 дзадзен(30 минут - кинхин - 30 минут)
тут у нас был небольшой перерыв, если память не изменяет.
15:30 дзадзен(30 минут - кинхин - 30 минут)
17:00 чай
18:00 дзадзен(30 минут - кинхин - 30 минут - кинхин)
а тут были ответы на вопросы
20:00 окончание

Итого, не считая кинхин, четыре с половиной часа. Ровно в два раза больше.

>> №24291   #4
1358890624758.jpg - (149 KB, 727x1000, 2286.jpg)  
149 KB

Сссылки
http://trubnikovann.narod.ru/Issl.htm — история буддизма в Японии.
http://www.dzen-portal.info/ — много всякой лабуды, полистайте сами.
http://www.upelsinka.com/Russian/text_tanis.htm
http://www.upelsinka.com/Russian/text_itigon.htm — текстики по Дзёдо-сю.
http://members.home.nl/basnijenhuis/Track01.mp3 — "Мурасаки Рэйбо" мелодия, созданная Иккю, играется на сякухати.
пикрелейтед — "карта" чёток школы Нитрен-сю

>> №24320   #5
1359280185758.jpg - (99 KB, 836x1112, zen_moncs38.jpg)  
99 KB

О, какой непопулярный тред я сделол.
Алсоу, 2 февраля буду в Череповце у Ольги. На целый день оставаться не буду, а "вводную лекцию" посижу. Так — повидаться, да благовоний купить хотел бы. Но это всё лирические отступления.
По делу же, нарыл Ясунари Кавабата "Голос бамбука". Чаёк, дхьяна и всё такое. Почитайте.

>> №24324   #6
1359319012987.jpg - (75 KB, 628x856, zen_moncs4.jpg)  
75 KB

http://www.shokoku-ji.jp/k_live.html — вебочка из Кинкакудзи
http://www.shokoku-ji.jp/g_live.html — вебочка из Гинкакудзи
Фотографии обновляются раз в сколько-то часов. Ну хоть что-то.
http://www.shokoku-ji.jp/flash/flash.html — есть ещё такая вот флешка, но оно как-то то ли вообще не работает, то ли работает медленно.

>> №24325   #7
1359324529030.jpg - (285 KB, 1600x1200, 1265914092870.jpg)  
285 KB

Продолжаем собирать старую копипасту в одно место:
"В Антайдзи живут по 2 человека в комнате, мебели как таковой нет, кроме маленького стола (да и не нужна в принципе). Есть стенной шкаф, и спишь на футоне.
Рабочие дни - Расписание дня есть на страничке, так что напишу о том, чего нет. Работа была имхо не слишком тяжёлая (собирать граблями скошенную траву, проделывать мотыгой канавки для стока воды в рисовом поле и т.д.), идёт всего 4 часа с паузой в середине. Свободное время было 4 часа в день, но скучно не было - можно читать книжки (есть библиотека), помогать на кухне, попивать чаёк с другими людьми. Но это было так для меня и остальных посетителей, а у монахов и тех, кто там сравнительно долго живёт, есть свои личные (монастырские) дела, за которые они несут ответственность.
Сэссин - больно, на такие вещи надо испытывать самому. Могу только написать о паре общих пунктов. Никто с кёсаку не ходит, но если кто-то засыпает, то абт встаёт и бьёт его. Я знал там двух человек, которые до этого никогда не сидели дзадзэн, но всё равно высидели полные пять дней (меняя ноги, выходя на каждый кинхин из дзэндо, но высидели - я не думаю, что смог бы сделать это, если бы не практиковал до этого). Так что кому будет насколько больно, я, конечно, не знаю, всё от человека зависит и от его решимости сидеть до конца. После последнего дня сэссина есть небольшой праздник - все сидят за столом, кушают и пьют. Алкоголя вполне достаточно (вино, пиво, сакэ 35%), но всё происходит совершенно прилично.
Свободный день - не знаю как сейчас, но тогда можно было на машине поехать в Хамасаку и вкусно поесть (на автобусе никто не ездит - слишком дорого и неподходящее время). В самом монастыре запрещено держать себе личную еду и вообще есть можно только то, что приготовит и поставит на стол тэндзо. Так что если кто-нибудь обязательно хочет каких-нибудь сладостей, то их можно поесть только в Хамасаке.
Вообще еда происходит очень быстро и по строгим правилам.
Хотя в свободный день и нет официального дзадзэн, но я сидел каждый день и никогда один в дзэндо не был." — Perevod

>> №24360   #8

>>24288
Подписался на тред, хоть ОП противный и написал "буддизму" вместо "буцудо".

>> №24365   #9

>>24360

> "буцудо"

Я понял глубинный смысл буддизма!
буцубуцу - бубнить
до - путь
буцудо - путь ворчуна (бу-бу-бу-бу-бу-ддизм...)

>> №24367   #10

>>24365
Тогда будет "буцубуцудо". U fail.

>> №24368   #11

>>24365
ололо, на башорг

>> №24369   #12
1359630867773.jpg - (52 KB, 340x425, 20111017133349_8036.jpg)  
52 KB

>>24360
Так чего подписываться, пособничайте. Я чай тожо не буддхагхоша — могу чего не того сказануть.
Да и утону я быстро без вашей помощи. Да и ещё чего хорошего — в "ололоканья" скатят.

Всё же Япония, в плане распространения и присутствия Учения, удивительная страна. Помимо привычных нам Дзен, Нитрен-сю, Обаку, etc присутствует и Рицу-сю, которую величают порой "японской тхеравадой", и Куся(Сарвастивада), и Дзёдзицу(Саутрантика). Да и вообще всё "нарское" удивительно своими линиями передачи.
И вот если бы нашёлся кто, желающий наковырять хотя бы по одному фундаментальному тексту в какой-нибудь из школ, нам, людям в России, было бы куда проще сориентировать себя. Да и вообще всё это очень интересно и познавательно.
Пикрелейтед — монах школы Куся.

>> №24370   #13

>>24369
А ты какие-нибудь классические тексты осилил, Shobogenzo например?

>> №24371   #14
1359635609940.jpg - (46 KB, 528x744, zen_moncs12.jpg)  
46 KB

>>24370
Да, главы из Сёбогэндзо я читал(его, кстати, целиком на английский перевели или как?), но традиционно в русском переводе, уж простите меня. Я очень глупый человек, поэтому языки мне даются сложно. Но я стараюсь исправить это.
Для страждущих есть кошерный японский текст:
http://www.shomonji.or.jp/soroku/genzou.htm
Русские же переводы можно поглядеть на сайте Антайдзи(http://antaiji.dogen-zen.de/rus/index.shtml), ну и "Луна в капле росы", в которой содержится не 20 ли из 95 текстов Сёбогэндзо.
Ох уж этот Internal Server Error, никак постить не даёт.

>> №24373   #15

>>24371
Хотел бы я пожить в этом храме, Антайдзи. Интересно, если обратиться в Японию с просьбой предоставить визу на энное время с целью постичь дзен, они посмеются и пошлют подальше?

>> №24374   #16
1359652781649.jpg - (58 KB, 676x1002, zen_moncs13.jpg)  
58 KB

>>24373
Эм. Во-первых, за так просто тебя едва ли кто поселит. Я не помню про какой храм шла речь, но Ольга рассказывала, как после одного случая наших граждан стали приглашать менее охотно. Там мужчина какой-то долго собирался, ему и приглашение сделали и виза, и все остальные блага. А он взял и в последний момент отказался. Конечно, у него были причины для отказа, но руководству храма тожо не во благо из-за каждого такого потенциально отказавшегося бегать по органам и структурам.
Я думаю, что для начала лучше всего начать изучать Дхарму дома, самому. Поездить на ретриты, познакомиться с людьми. Отмедитировать какое-то время хотя бы до такой степени, чтобы коленки не болели.
Далее, если не наступит полное разочарование в Сото-сю в частности и японском буддизме в целом(текучка очень большая), съездить на парочку больших ретритов с участием уже больших авторитетных учителей. Вероятно, заграницу. У нас к Кайсену обычно во Францию и Литву, кажется, ездят. А там уже можно в частном порядке обговорить возможность поездки в монастырь в Японию.
Но есть и краткий(но пустой и порочный) путь: за свои деньги на ретрит. Деньги достаточно большие. Что делать с приглашением и визой — понятия не имею.
Вообще, жизнь в храме — это не наслаждение живописными прудами и не созерцание сада камней. Мало романтизма. Люди должны понимать зачем они едут в храм. Если мы едем туда обуздать свой ум, выстрадать и понимаем, что впереди очень много трудностей и разочарований — это видится мне правильным настроем. Но когда человек едет за романтическими мечтами и прочей экзотикой — это дурно пахнет.
Может показаться, что я нагоняю негатива, но просто примите к сведению. Я и сам раньше был полон надежд "к постижению". Благо, пройденный этап. Я не отступил вобщем-то и не сдался, я до сих пор планирую постриг как только освобожусь от некоторых мирских обязательств(в том числе служба в армии, долг родителям и так далее). Я считаю, что "пожить в монастыре" — это неправильно, это семинарская система. Начинать практику нужно здесь и сейчас, в той общине, в той сангхе, которая есть. Мне в этом плане наши ребята из Риндзай-сю очень нравятся. Они практикуют у себя в России очень плотно, очень тщательно, а потом иногда ездят в храм в Японию, чтобы поддержать связь с традицией. Поддерживать связь с традицией — очень важно, но не менее важна практика здесь и сейчас, в своей стране, в своей комнате и в данный момент.

>> №24375   #17

>>24374
Спасибо, а можно про "наших ребят" подробнее. Где их гуглить, как искать.

>> №24376   #18
1359659120937.jpg - (47 KB, 652x1012, zen_moncs18.jpg)  
47 KB

>>24375
Я в первом посте дал ссылки на сайты наших общин Сото-сю и Риндзай-сю:
http://zen-kaisen.ru/ — Сото-сю
http://onedropzendo.ru — Риндзай-сю
Вот, например, суббота-воскресенье поеду в Череповец к сотоняшам на однодневный ретрит.

>> №24377   #19

Допустимо ли медитировать в позе сэйза?

>> №24378   #20
1359664047813.jpg - (43 KB, 536x746, zen_moncs2.jpg)  
43 KB

>>24377
Если серьёзные проблемы со здоровьем, то да. Если проблем нет, лучше гнуть себя. Полу-лотос(в идеале лотос) — устойчивая позиция. К тому же, если принять правильную позу в полу-лотосе, дыхание будет правильным(короткий вдох и длинный выдох) и естественным(не нужно прилагать усилий, чтобы вдыхать и выдыхать). В сейдза я такого не замечал. Поза настраивает дыхание, а дыхание настраивает ум.
Так что если есть проблемы, медитировать в позе сейдза можно. Но если таковых проблем нет, лучше помучиться. Боль первое время всегда будет, это неизбежно. Но через какое-то время она уйдёт. Да и ничего с вашими ногами не случиться, если они поболят чуточку — проверенно на опыте. Просто потерпите первое время, это также может быть частью практики. Как говорили древние: "дзен означает терпеть то, что невозможно терпеть" :)

нужно где-нибудь набрать новых тематических картинок

>> №24382   #21

>>24378
Чем занят человек на картинке?

>> №24445   #22
1359835465399.jpg - (83 KB, 800x588, 1320210359_006.jpg)  
83 KB

Вернулся из Череповца. Жаль, что на целый день не смог остаться, но хотя бы повидался с Ольгой, с Ваней и вообще. Купил благовоний, как и планировал. Вобщем-то ничего нового не было: сидели два периода без кинхина, между периодами были вопросы всякие. Мне, в очередной раз, выправили спину. Оказывается я её недостаточно выгибаю, но я и сам подозревал. Вообще, судя по своему настрою и желанию, мог бы засессить и на три дня. Но жаль, жаль.
А так, если кому интересны нюансы по дзадзен, всякие детали и прочее — спрашивайте. Я в меру своего незнания отвечу.
Алсо, в череповецком айкидошном додзё внезапно висит православная икона.
>>24382
Скорее всего, ритуал какой. Взятие обетов, например, или ещё чего.

>> №24446   #23

>>24445

>православная икона

В советской россии даже буддисты православные.

Какие благовония купил?
Расскажи, с чего началось твое увлечение буддизмом.

>> №24452   #24

>>24446

>буддисты

При чём тут? Я же написал: додзё айкидошное. Это айкидошники православные.

>Какие благовония купил?

Не знаю, ребята сказали, мол успокаивающее. Ну приятная штука, хоть я особо и не разбираюсь(два года пользуюсь, а разбираться в сортах так и не научился). Коробочку выкинул уж, так что даже не скажу.

>увлечение буддизмом

Не совсем так. Сперва была заинтересованность, которая в итоге вылилась в веру, наверное. Просто увлечение — это когда занимаешься чем-то и получаешь какой-то результат, который тебя радует также как и процесс получения этого результата. Увлекаться я могу, например, боевыми искусствами, литературой, музыкой, чаем. Но учение Будды не может быть увлечением. Я бы сказал, что буддизм — это, в первую очередь, образ жизни. Развивать нравственность, мудрость и сосредоточение — это и есть буддизм. Я, как ни странно, не видел ни одного человека, увлекающегося развитием нравственности, мудрости или сосредоточения. Просто немножко разный смысл между увлечением и желанием/попытками практиковать буддизм.
Ну а причин моей заинтересованности много было и главную даже не выделить. Тут и общая любовь ко всему восточному сказалась, и некая асоциальность, и любопытство, и стремление к какому-то внутреннему успокоению. Да много причин, нет смысла все перечислять. Просто так сложилось.

>> №24453   #25

>>24452

>Это айкидошники православные

Всё равно как-то дико. Кстати, а как дзен-буддисты относятся к христианству, к православию? Ну я имею в виду тех, с которыми ты общался непосредственно.

>Просто увлечение — это когда занимаешься чем-то …

Да, знаю что выражение подобрал глупое, просто хотелось выразиться не слишком пафосно.

>> №24458   #26
1360001427506.jpg - (126 KB, 650x433, 1300568176604.jpg)  
126 KB

>>24453

>Всё равно как-то дико.

Да, есть немного. Но с другой стороны, чёрт знает какие у них заморочки. Вобщем осуждать не нужно, дело это не наше. А уж то что владельцы додзё организовали день, так вот за это им гигантское спасибо.

>Ну я имею в виду тех, с которыми ты общался непосредственно.

Да никак не относятся. Некоторые раньше занимались всем этим, но потом поменяли взгляды. В остальном же, на абсолютно бытовом уровне. Всё это внешние темы, которые порой мало интересуют.

>> №24482   #27

Вчера Юй Кан, в очередной раз, выложил перевод одного из канонических текстов дзен, а конкретно "Разъяснение великого учителя Бодхидхармы четырёх способов вступления на Путь Великой колесницы". Доступен по адресу: http://daolao.ru/Chan_texts/Bodhidharma_o_chetyreh_sposobah.htm
За это, я думаю, нужно сказать Юй Кану огромное спасибо.

>> №24496   #28

Удивительно как быстро развивается буддийская Сангха в нашей стране.
Раньше я не мог найти и одного товарища, хоть как-то заинтересованного, а сейчас уже третий раз за последние пару месяцев наш регион посетит Ольга Круковская, монахиня традиции Сото-дзен. Приятно и радостно от того, что можно так часто собираться вместе для дзадзен. Спасибо Ольге и моему сенсею, который уже второй раз организовывает данное мероприятие.
Да и стоит сказать, что людям, желающим овладеть практикой дзадзен в полной мере, стоит посещать по возможности сэссины. Без этого действительно никак как в плане мотивации, так и в плане правильной техники. В дзадхен очень важно положение тела, а оценить положение вашего тела легче всего другому человеку, нежели вам самим. Это важный аспект во время сэссина, когда специально назначенный человек ходит и поправляет вам осанку, проверяет расслабленность плеч и делает всё возможное, чтобы ваш дзадзен был успешным и вёл к самому главному. Стоит ценить эту помощь и быть внимательным к ней. Это лишь один из аспектов совместной практики во время сэссин. Но сегодня я хотел бы обратить внимание читателя(если это овоще кто-то читает) данного треда именно на этот аспект. В течение недели, а, вероятней всего, сразу после сэссин я постараюсь описать ещё несколько аспектов коллективной практики, которые являются несомненно благими и даже важными для дальнейшей практики.

>> №24540   #29
1362331354082.jpg - (54 KB, 536x739, .jpg)  
54 KB

Ну вот. Вернулся.
Пока не ушла боль из коленок, мой дзадзен жив, лол. Последний период надавливал ногтем одного пальца на место между пальцем и ногтем другого, чтобы заглушить боль в коленках. Теперь болит и то, и то. Такая вот наша жизнь :)
Вообще хочу сказать ещё раз, что дзадзен — великая практика, наилучшая практика. Мы заходим в зал, оставляем тапочки очень аккуратно и ровно, делаем поклон алтарю, заходим с левой ноги, обходим сзади алтаря к своей подушке, поправляем её, делаем поклон подушке, делаем поклон центру зала. Это уже дзадзен. Когда мы на ретрите, нет разницы — сидим мы или кушаем печенье, всё это уже дзадзен. Если мы соблюдаем все правила ретрита досконально и внимательно, если мы занимаемся своими обязанностями так, будто это единственное, что у нас есть, мы продолжаем свой дзадзен даже тогда, когда не сидим на подушке.
Но всё же сидячая медитация является наиважнейшей частью ретрита. Дзадзен переводится как "дза" — сидение, и "дзен" — целостность. Когда мы в дзадзен, мы сидим в целостности. Целостность тела, ума, духа, намерения, подушки, болящих коленок, мыслей, звуков, наших соседей по додзё, всего остального, что вне додзё, пола, стен, алтаря, мастера, Будды, Патриархов, Дхармы, Сангхи, четырёх благородных истин, способов решения интегралов, всего вашего опыта. Это не значит, что мы вспоминаем все эти тысячи вещей, когда находимся в дзадзен. Это значит, что, находясь в дзадзен, мы находимся здесь и сейчас. В настоящем моменте жизни. Этот самый момент определяется тысячами и миллионами вещей. Когда мы пребываем здесь и сейчас, мы пребываем во всех этих вещах. Мы находимся в целостности, мы находимся в дзадзен.
Я считаю, что если у человека есть вопрос о его существовании, есть вопрос о, может быть, смысле жизни или о том как жить дальше, он должен попробовать практиковать дзадзен. Дзен, да и буддизм вообще, это не религия. Вы можете продолжать верить в разных духов, богов и ангелов, это не помешает дзадзен, если в момент дзадзен в будете абсолютно внимательны к своему собственному дыханию. Во время дзадзен все духи и ангелы покидают вас, не остаётся ничего, кроме этого самого момента и этого самого вдоха или выдоха. Если вы можете сидеть таким образом, скрестив ноги, около половины часа, это будет дзадзен. Если вы увидите в дзадзен какое-то противоречие вашим взглядам или религиозным убеждениям, вы затеете спор с самим собой. Глупо спорить с самим собой, не так ли?

>> №24572   #30

Анончики, где почитать про Сингон что-нибудь более объемное чем статьи на вики? Можно на английском языке.
Сравнительный анализ общих\отличных черт Сингон и тибетских школ был бы наилучшим вариантом.

>> №24584   #31

>>24572
Не знаю насчёт литературы, но различий очень много как в форме, так и в содержании.
Вплоть до того, что в Сингон сохранился 声明, но не сохранилась передача ануттарайога-тантр(как вариант, их никогда и не было), но теперь есть.
Но это всё пыль, на самом деле. Если вам нужно сравнить тибетскую и японскую ваджраяну ради курсача/дипломки/доклада/вотэвар тут одно, но какой смысл делать это для себя. Почитайте сочинения Кукая, почитайте Ламрим Цонкапы и решите что для вас лучше.

>> №24585   #32

>>24584
А, ну забыл, вот же: http://www.shingon.org/home.html

>> №24586   #33

>>24584
Да это, как бы так сказать, общеакадемичесекий интерес. Я сам буддист, тибетской школы, а интерес к Сингон возник просто, так сказать, чтобы почитать на досуге. Мне кажется, это может быть интересным.
Знаю, что общие черты точно есть, но какие - хотелось бы узнать детальней.

>> №24811   #34
1367259421032.jpg - (44 KB, 540x751, .jpg)  
44 KB

>>24586
Кроме того, что уже посоветовал, ничего найти не смог.

Новый перевод новой книжечки, заказать здесь: http://dharma.ru/product/7048
Сандо Кайсен "Лекции о тишине"
Переводчик(fr-ru): Александра Рымарь

>> №24812   #35

Очень диванно интересуюсь буддизмом, читал википедию, Торчинова и не осилил Ламрим. Прошу прощения за крайне дебильный вопрос, но какой сакральный смысл тибетские буддисты вкладывают в шапочки с ирокезом?

>> №24817   #36

>>24812
Шапочки с ирокезом - это круто. А даже тибетским монахам иногда хочется выглядеть круто.

>> №24818   #37
1367414184842.jpg - (76 KB, 800x532, .jpg)  
76 KB

>>24812
http://bookre.org/reader?file=786674&pg=30



Удалить сообщение []
Пароль
[d | b / bro / ci / cu / dev / gf / hr / l / m / med / mi / mu / o / ph / r / s / sci / tran / tu / tv / x | es / vg | au / tr | a / aa / abe / c / fi / jp / rm / tan / to / ts / vn / vo]
- [iiChantra] [Радио 410] [ii.booru-Архив РПГ] [acomics-cf-ost] [Cirnoid] [@] - [Архив - Каталог] [Главная]